در باره علت تأليف كتاب الولايه از سوي طبري، در چندين منبع، به آن اشاره شده است. خلاصه ماجرا آن است كه عالمي سجستاني نام ـ فرزند سجستاني صاحب سنن ـ مطلبي در انكار حديث غدير گفت كه سبب تأليف اين اثر از سوي طبري شد. در اينجا گزارش اين رويداد را در منابع كهن پي مي گيريم. قديمي ترين منبعي كه دليل تأليف اين كتاب را مطرح كرده، قاضي نعمان (م363) است. وي مي نويسد:
     فمن ذلك انّ كتابه الذي ذكرناه و هو كتاب لطيف بسيط ذكر فيه فضائل عليّ عليه السلام و ذكر أنّ سبب بسطه إيّاه، إنّما كان لأنّ سائلا سأله عن ذلك لأمر بلغه عن قائل زعم أنّ عليّا عليه السلام لم يكن شهد مع رسول الله صلّي الله عليه و آله حَجّة الوداع الّتي قيل أنّه قام فيها بولاية عليّ بغدير خمّ ليدفع بذلك بزعمه عنه الحديث لقول رسول الله صلّي الله عليه وآله: من كنت مولاه فهذا عليّ مولاه. فأكثر الطّبري التعجب من جهل هذا القائل و احتجّ علي ذلك بالروايات الثابتة علي قدوم عليّ من اليمن علي رسول الله صلّي الله عليه وآله(1)
     ياقوت حموي بخش عمده آگاهي هاي خود درباره طبري را از ابوبكر ابن كامل گرفته است. ابتدا در شمارش تأليفات طبري، از جمله مي نويسد:

     و كتاب فضائل علي بن أبي طالب(رضي الله عنه)تكلّم في أوّله بصحّة الاخبار الواردة في غديرخمّ، ثم تلاه بالفضائل و لم يتمّ.(2)
    پس از آن، با اشاره به اين كه طبري همه كساني را كه در باره او سخني گفته بودند، بخشيد مگر كساني را كه او را متهم به بدعت كرده بودند، از وي ستايش كرده و به نقل از ابوبكر بن كامل مي نويسد:
و كان إذا عرف من إنسان بدعة أبعده و أطرحه. و كان قد قال بعض الشيوخ ببغداد بتكذيب حديث غدير خمّ، و قال: إنّ علي ّ بن أبي طالب كان باليمن في الوقت الذي كان رسول الله صلّي الله عليه وآله بغدير خمّ.و قال هذا الإنسان في قصيدة مزدوجة يصف فيه بلدًا بلدًا و منزلاً منزلاً يُلَوِّح فيها إلي معني حديث غدير خمّ فقال:
ثمّ مَرَرنا بغدير خمّ
                                كم قائل فيه بزور جَمّ
علي عليٍّ و النبي ّ الأمي ّ
و بلغ أباجعفر ذلك، فابتدأ بالكلام في فضائل علي ّ بن ابي طالب عليه السلام و ذكر طريق حديث خُمّ، فكَثُر الناس لاستماع ذلك و استمع [اجتمع] قوم من الرّوافض من بسط لسانه بما لايَصْلُحُ في الصّحابة فابتدأ بفضائل ابي بكر و عمر.(3)
     در دو متن بالا، نام كسي كه چنين اشكالي را مطرح كرده، نيامده است. اما شمس الدين ذهبي به نقل از ابومحمد عبدالله بن احمد بن جعفر فَرَغاني ـ كه او را دوست طبري دانسته اند(4) و بيشترين آگاهي هاي موجود در باره طبري از اوست و ذيلي هم بر تاريخ طبري نگاشته(5) ـ در اين باره توضيح بيشتري داده است:
     و لمّا بلغه [الطبري] أنّ ابن أبي داود تكلّم في حديث غدير خمّ، عمل كتاب الفضائل و تكلّم علي تصحيح الحديث.(6)
     ذهبي در جاي ديگري هم ضمن برشمردن تأليفات طبري مي نويسد:
     و لما بلغه أنّ ابابكر بن ابي داود تكلّم في حديث غدير خمّ، حمل كتاب الفضائل، فبدأ بفضل الخلفاء الراشدين، وتكلّم علي تصحيح حديث غدير خمّ، واحتجّ لتصحيحه.(7)
     اصل اين عبارت از آن فرغاني بوده كه شكل كامل آن را ابن عساكر نقل كرده است. وي پس از برشمردن آثار طبري به تفصيل، مي نويسد:
     و لمّا بلغه أنّ أبابكر بن أبي داود السجستاني [م 316] تكلّم في حديث غدير خمّ عمل كتاب الفضائل، فبدأ بفضل أبي بكر و عمر و عثمان و علي ـ رحمة الله عليهم ـ و تكلّم علي تصحيح حديث غدير خمّ واحتجّ لتصحيحه و أتي من فضائل أمير المؤمنين علي ّ بما انتهي اليه و لم يتمّ الكتاب، و كان ممّن لايأخذه في دين الله لومة لائم...(8)
     در متون كلامي شيعه نيز در وقت بحث از غدير به اشكال ابوبكر عبدالله ابن ابي داود سليمان سجستاني اشاره شده و به برخورد طبري نيز با او اشارت رفته است; از جمله سيد مرتضي در «الذخيره» سخن سجستاني را باطل دانسته و به برخورد طبري با او اشاره مي كند.(9) همو در «الشافي» با اشاره به اين كه خبر غدير را تمامى راويان شيعه و سنى روايت كرده اند، به عنوان اشكال، از انكار سجستاني ياد كرده است. شريف مرتضي در پاسخ، ضمن اينكه اظهار كرده نظر سجستاني نظر شاذ و نادري است، از تبرّي بعدي او در مواجه با طبري، از اين نظرش هم ياد كرده است.(10)
    در همين منابع آمده است كه سجستاني اين نسبت را تكذيب كرده و گفته است: كه وي نه اصل حديث، بلكه منكر اين شده است كه مسجد غدير خم آن روزگار هم وجود داشته است. ابوالصلاح حلبي نيز در «تقريب المعارف» پس از اشاره به تواتر حديث غدير مي نويسد:
و لايقدح في هذا ما حَكاه الطبريّ عن بن أبي داود السجستاني من إنكار خبر الغدير... علي أنّ المضاف إلي السجستاني من ذلك موقوف علي حكاية الطبري، مع مابينهما من الملاحاة والشنآن وقد اُكذب الطّبري في حكايته عنه، وصرّح بأنّه لم ينكر الخبر و إنّما أنكر أن يكون المسجد بغدير خمّ متقدّما و صنّف كتاباً معروفاً  يتعذّر ممّا قرفه به الطبري ويتبرّأ منه.(11)

______________________________________________________

1. شرح الاخبار، ج 1، صص 132 ـ 130
2 . معجم الأدباء، ج 18، ص 80
3 . معجم الأدباء، ج 18، ص 84 و 85
4 . تاريخ الاسلام ذهبي، صص320 ـ 310 وص281
5 . سير اعلام النبلاء، ج 16، ص 132
6 . تذكرة الحفاظ، ج 2، ص 713
7 . تاريخ الاسلام ذهبي، 320 ـ 310، ص 283
8 . تاريخ دمشق، ج 52، ص 198
9 . الذخيره، ص 442 (تصحيح سيد احمد حسيني اشكوري.). به رغم آن كه در هر دو نسخه كتاب، قيد شده كه مقصود ابوبكر فرزند ابن ابي داود سجستاني صاحب سنن است، مصحح تصور كرده كه آن خطاست و نام خود سجستاني را در متن آورده است!
10 . الشافي في الامامة، ج 2، ص 264 (تصحيح سيدعبدالزهراء الخطيب، تهران، مؤسسة الصادق(عليه السلام).
11 . تقريب المعارف، (تحقيق فارس حسون، قم، 1417)، صص 207 و 208

نوشتن دیدگاه